論情與理

中國是一個講人情的地方，人們常說「於情於理」，即是把「情」和「理」放在一起進行考量。這種文化現象在整個東亞範圍內都不算罕見。可什麼時候講情，什麼時候講理。什麼時候理大於情，什麼時候情大於理。這需要運用一定的智慧去思辨，這種思辨在過去之所以困難，主要是因為缺乏一個絕對的錨地。因為相對的真理觀，必然帶來相對的公平觀。

人們對人情的主要批評，是破壞社會的公平。但公平總要指著一個公平的社會制度來說的。就中華大地這片土壤來說，一個不講人情的制度是不能長久存在的，不然，秦帝國也不會至二世而亡了。因此，人情就可以說是社會運行機制的一部分。它固然有弊端，但徇私之事，總要講一個動機。為了利益，是要批判的。為了情份，並不是那麼十惡不赦，所以人們才說「情有可原」。

原來，人與人之間的遠近親疏，乃再正常不過的事。它的積極面向，在於推己及人。正所謂，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。吾老不老，何以及人之老？吾幼不幼，何以及人之幼？

了解了這些，你就不會對身邊的人過於苛責了。正因為徇私乃屬常情，所以秉公才是被傳揚的美德。但任何一個秉公無私的人，都不免受刻薄寡恩的譏議。而一個徇私枉法的人，也會被受他恩澤的人感念寬厚仁慈。這就是人世間的含混，你被一群人讚美，總要被另一群人批評。有人看清了這種含混，便遁世索居，得享逍遙。不過，正所謂小隱隱於野，大隱隱於朝。安時處順，寵辱不驚，是一種更高的人生境界。

基督徒和哲學家一樣渴求真理，但哲學家永遠是求之不得，因而寤寐思服。而基督徒大多覺得自己是已經得著了，即是得著了，就覺得今後可以不講情，只講理了。這固然是把生活看的簡單了，因為他只看神的情面，不看人的情面。而神只有一位，人有千千萬的面孔。但你要思想，神的情面在哪裡呢？不就在鄰人的臉上嗎？主說，你若做在一個小子身上，就是做在我身上。你看一個人需要幫助，而又在你舉手之勞的範圍之內，那麼你就去幫助他罷。審判他是上帝的事，幫助他是上帝要你行的事。不要自視甚高，彷彿你對他網開一面，上帝的公義就會因你而受到減損。要記得，你願意人怎樣待你，你就怎樣待人。你願意別人對你寬大為懷嗎？你自己先做一個寬厚的人吧。

倘若你是那個需要幫助的人，你要這樣思想：倘若人秉公無私的處置你，或並沒有對你施以援手，這本沒有什麼指摘的，因為這原是他的本分。倘若他公報私仇，有意藉此加害與你，也不由的你來審判，因為上帝自有判斷。但若他對你網開一面，這就是他對你的情分。為此，你要知恩圖報。倘若你不念這般小恩，又如何領受上帝的大恩呢？

這就是說，對於苦待自己的人，要忍耐，不要怨恨他們。因為這一切都是天意所命定的，即便他們的意思是要害你，但上帝的意思原是好的，為要叫你得著益處。對於恩待自己的人，要感念，不要忘記他們。倘若你怨恨苦待自己的人，你就會不會感謝那些恩待自己的人。因為怨恨之心與感謝之心並不能共存一體，怨恨的話和感謝的話也不能同出一口。

你要記得，最好的狀態是，徇情，不失其理；法理，不絕其情。情與理共存，才是義的滿全。既說是義，就必有君子與小人之辨。因為情理都是君子之事，而小人是不講情理的。正所謂，君子喻於義，小人喻於利。正因小人講利，講用，因此對他們才要講法，講權。這本是消極的舉措，是不得已而為之的。

倘若今日我們只講法，講權。縱然是天國拯救之法，基督君王之權，也不過是小人之教，不足以成天國之宏業。而講情，講理，才是君子之道，也是救贖之道。因為天國子民遠非上帝產業爾爾，更乃天父後嗣，承繼光榮基業者。

子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。凡我等治會者，於情於理，不得不明察而慎思之。